La oración de intercesión es la que se hace a favor de otros. El profeta ora por el pueblo de Israel. Hay por lo menos cuatro elementos en la oración de intercesión:
1. Reconocimiento de la grandeza de Jehová.
2. Acción de gracias por las bendiciones recibidas.
3. Súplica porque la misericordia de Dios sea generosa.
4. Confesión de pecados.
5. El profeta ora a favor de su pueblo
Esta sección consta de dos partes:
a) La primera parte tiene las características de un salmo que rememora con nostalgia la historia pasada del pueblo de Israel y la intervención milagrosa de su Dios para librarlo de sus opresores.
b) La segunda parte es la intercesión del profeta a favor de su pueblo en la condición lamentable en que se encuentra.
El profeta introduce la primera parte con las palabras: Las misericordias de Jehová recordaré… La intervención de Jehová en la historia de Israel es calificada como expresión de su misericordia, de su bondad, de su gran compasión y de su amor.
El versículo 8 dice: Y él fue su Salvador y en el versículo 9 dice: En toda la angustia de ellos…. No fue un representante o un ángel suyo, sino su misma Presencia la que los salvó.
Sin embargo, ellos se rebelaron y entristecieron a su Espíritu Santo. El Espíritu Santo (rúaj haqódesh es lo que en el versículo 9 se ha llamado su Presencia (Panim).
La rebelión de Israel hizo que su Dios se volviera su enemigo. Pero, así como su misericordia por Israel se basaba en su promesa a los patriarcas, fundadores de la nación, también ahora se ha acordado del pasado y de Moisés su siervo. Los versículos 11-14 expresan la añoranza por aquellos días de gloria, los días del éxodo, con Moisés al frente de su pueblo, cuando Dios intervino milagrosamente para llevarles hasta el lugar de su reposo, conquistando para sí un nombre glorioso.
En 63:15, 16 encontramos una oración ferviente de intercesión del profeta a favor de su pueblo. El profeta invoca a Dios para que mire desde la morada de su santidad y de su gloria, a un pueblo en el cual aún no se manifiestan ni su celo ni su poderío, ni su compasión, ni la conmoción de su corazón. El profeta apela entonces al carácter paternal de Dios para con Israel. Aun cuando los padres o patriarcas de la nación, con Abraham a la cabeza, no pudieran reconocer a Israel como sus hijos en la trágica situación en que se encontraban, el profeta invoca a Dios diciéndole: Pero tú eres nuestro Padre… Desde la eternidad tu nombre es Redentor Nuestro.
El versículo 18 es difícil de traducir, y la RVA ha hecho el esfuerzo de apegarse al sentido de las palabras tal como las dividieron los sabios masoretas. Pero la división propuesta por la Stuttgartensia es más convincente: ¿Por qué hollaron los impíos tu lugar santo?… Esto es paralelo a las palabras que la RVA ha traducido: nuestros adversarios han pisoteado tu santuario.
