A David se le reserva la tarea de edificar la ciudad alrededor (versículo 8). Parece haber cierta confusión respecto a la identidad de Milo. El comentarista Sawyer identifica a Milo por la etimología de la palabra. En hebreo la palabra Milo significa “lleno”; el comentario aludido entiende que Milo es un valle entre las dos colinas de Sion y Moria cuya topografía estaba en necesidad de ser rellenada para que la ciudad pudiese reconstruirse. Otro erudito identifica a Milo como “… una torre fortificada construida sobre una brecha en el muro a través de la cual entró David para tomar la ciudad” (Castelot). Sea Milo un valle con relleno o una torre sobre una brecha, el Cronista termina la sección con su ya familiar explicación teológica: la grandeza de David sólo puede atribuirse a la presencia de Jehová con él.
Tipo del Mesías El rey David se convirtió en un tipo de Mesías: El estableció el reino apacentando a todo Israel, recibió la obediencia como sólo un gran soberano podía hacerlo, logrando fortalecer y vencer a los enemigos. Cuando llegó el Mesías prometido, Jesús, a éste se lo designaba habitualmente como «Hijo de David», haciendo referencia no sólo a su linaje real, sino a su función de pastor y soberano. Tal era el concepto que se tenía del Mesías: un hábil estratega políticomilitar que expulsaría al enemigo romano de los confines de Israel, trayendo paz y solaz a todo el pueblo.
Los tres valientes de David
Esta sección, aunque aborda tres de los líderes de David (mencionando sólo dos por nombre), en realidad no centra su atención en ellos. Se sacan a relucir varios detalles en torno a los hombres, pero lo que motiva toda la sección es que a David éstos junto con todo Israel le dieron apoyo en su reinado, conforme a la palabra de Jehová respecto a Israel. De nuevo, los que se destacan no son los valientes sino David y Jehová.
Como ya se hizo notar, sólo se mencionan a dos en este pasaje. En 2 de Samuel 23:11 completa la lista para que sean tres. Estos son: Jasobeam, Eleazar y Sama. Esta lista de hombres valientes tiene que ver con varones guerreros durante el tiempo del reinado de David en Hebrón.
Jasobeam (versículo 11) era jefe de los 30 (“oficiales de los carros”, según la nota de RVA). Este era el comandante de la agrupación de 24.000 soldados a quienes les tocaba servir durante el primer mes del año hebreo. Probablemente sea el mismo soldado que se unió a David en Siclag según 12:6.
El versículo 13 menciona Pasdammim, obviamente un lugar geográfico. Según 1 de Samuel 17:1, éste fue el lugar en donde se efectuó la batalla entre David y Goliat. ¿Será que estos mismos valientes que estaban con él cuando ese evento tan singular en la vida de David aun lo ayudaban a consolidar su soberanía sobre todo Israel?
En este mismo versículo 13 hay un pequeño problema textual. Se menciona una parcela de tierra sembrada de cebada. En 2 de Samuel 23:11, en lugar de cebada, es un sembrado de lentejas. La explicación es que en el hebreo las palabras correspondientes a ambos es de forma muy similar. Habría un error en la lectura de su fuente y el autor (o copistas posteriores) pondría cebada en lugar de lentejas.
Los versículos 15-19 insinúan varias cosas. Además de dar razones por las que los hombres de David lo amaban, también sutilmente involucran a David en todo lo relacionado con el templo y sus ritos, temas muy valorados por el Cronista. Esta historia respecto a la valentía de ciertos hombres para mitigar la sed de David (¿o probar su fidelidad a él?) se ubica geográficamente en un lugar repleto de significado para la historia de Israel en tiempos posteriores de David. Según la nota de RVA respecto al versículo 16, es muy posible que David estuviera localizado cuando este evento en Masada, esa peña del todo inaccesible (ver una buena enciclopedia para la historia adicional sobre Masada). Es probable que los tres que buscaron agua fresca para David sean los tres “principales” mencionados anteriormente por el Cronista.
