Las insinuaciones cúlticas que se encuentran en esta sección se ven en el uso de ciertas palabras: libación a Jehová, sangre. Aunque es una cosa muy sutil, puede ser que el Cronista esté demostrando una comprensión correcta y una valoración atinada del culto, especialmente el sacrificio, de parte de David. Desde luego, no se pone en duda la historicidad de la narración de la valentía de estos hombres ni la reacción de David ante ella. Por muy mal agradecido que parezca David para los lectores modernos, según el Cronista, el rey demuestra mediante su acción un respeto y afán por el culto.
La vida primero
Siempre se elevó la pregunta del porqué David derramó en tierra el agua que con tanto sacrificio sus hombres le consiguieron. Pareciera un desprecio a nuestros ojos. Sin embargo, para el habitante de la Palestina del 1.000 a. de J.C. esto tenía un hondo significado religioso. Quizás David haya vertido sólo una porción y bebido el resto, haciendo «una libación a Jehová», es decir, un sacrificio a Dios. Aparentemente volcó toda el agua, pero queda aquella posibilidad. Además, el hecho de derramarla no fue un menosprecio hacia sus valientes, sino que quería señalar que la vida de sus hombres estaba muy por encima de sus deseos personales. Esta es una característica del buen líder: la vida y el bienestar de los suyos son su prioridad número uno.
Verdades prácticas
1. Ni Josué ni los filisteos pudieron conquistar Jebús. David pudo hacerlo. Las cosas suceden en el tiempo de Dios, no en el de los hombres.
2. Los de Jebús dijeron: «No entrarás acá.» Las cosas suceden en la voluntad de Dios, no en la de los hombres.
3. David iba engrandeciéndose más y más. Los hombres son realmente grandes en el tiempo y en la voluntad de Dios.
Los treinta valientes de David
Como si el lector común no lo supiera, existe algo de confusión en los versículos 20-25 respecto a los treinta y los tres. Pareciera que Abisai y Benaías eran líderes sobresalientes de los treinta, pero aun no llegan a la estatura de los tres.
En el versículo 22 se describe a Benaías como matando a dos “arieles”. Parece que la mejor traducción de este vocablo es “héroe”, “paladín” o “campeón”, aunque algunos sugieren que su forma sustantivada se traduce “altar”, por ende, un altar pagano. En este caso, Benaías habría destruido un altar de los moabitas. Se observa, no obstante, que la forma verbal normalmente alude a un golpe dado a seres animados. Hay algunas versiones que aquí y en 2 de Samuel 23:20 traducen “leones” en lugar de héroes (la palabra “ariel” se asemeja a la palabra hebrea para “león”). Uno no puede menos que preguntarse: ¿Qué relación guardará esta traducción con lo que sigue en el versículo?, ya que se habla de la matanza de un león o de dos leones. Ambos textos agregan la información un tanto enigmática respecto a la nieve que caía ese día. Son detalles como estos los que dan gran credibilidad a los orígenes primitivos de las tradiciones pese a sus reinterpretaciones posteriores.
La lista que se halla en este capítulo se basa generalmente en la de 2 de Samuel 23. Ha de notarse, no obstante, que la de Samuel termina con Urías el heteo.
Todos los nombres que el Cronista agrega después pueden haber procedido del reino posterior de David, pues estos nombres se asocian geográfica e históricamente con la transjordania. Es posible que el Cronista haya estado trabajando con una lista que tuvo sus orígenes allí.
No hay lugar para los dos
La enigmática frase «un día de nieve» puede referirse a la situación por la que Benaías tuvo que entrar en la cisterna (podría tratarse de una cueva). Quizás una tormenta de nieve sorprendió al guerrero y éste buscó refugio en la cueva. Para su desconcierto, la cueva ya estaba ocupada por un león que también había buscado reparo de la nieve. Benaía debió luchar con el animal para proteger su vida del peligro de una muerte por congelamiento.
