Oración de confianza
Los dos lamentos de Habacuc insinúan que para el profeta su mayor preocupación era su comprensión de la persona de Jehová. Quería resolver la aparente contradicción entre su concepción de Dios y la situación actual del país y la anunciada invasión. En base a las respuestas divinas, en el cap. 3 Habacuc eleva una oración de fe y confianza.
En el comentario sobre 1:3 se mencionó que Habacuc utilizó la estructura quiasmo, es decir, una estructura de espejo que puede poner el énfasis en el centro. En este capítulo se nota que esta estructura se extiende a lo largo de toda la sección:
a Título (3:1)
b Petición por la misericordia de Jehová (3:2)
c Visión de la gloria de Jehová (3:3-15)
b’ Declaración de fe en Jehová (3:16-19a)
a’ Dirección musical (3:19b)
Se puede observar que el centro de la estructura trata el tema de la persona de Jehová. El cuadro que el profeta presenta de Jehová en esta porción es de un Dios verdaderamente glorioso. La primera subdivisión es paralela a la última porque ambas mencionan la música. La petición tiene su eco en la declaración de fe. Estos dos pasajes usan el verbo “oír” y la raíz heb. ragaz, dos veces, “se estremecieron”; el profeta clama por la misericordia divina y a él anuncia que confiará en su cuidado y soberanía.
Título
Jehová había dicho que todos callarían ante él. Allí termina su diálogo con el profeta. No obstante, Habacuc responde a las últimas palabras divinas con una oración. Sigionot puede ser un instrumento musical. La mención del instrumento aquí y la referencia al director de música sugieren que la oración circuló independientemente como un canto. Es posible que su impacto haya sido tal que fue cantada por el pueblo entero. Así como la revelación que tuvo Habacuc era pertinente a toda la nación, también su oración le fue de mucha edificación.
Algunos comentaristas proponen que este capítulo no era originalmente parte de esta obra. Frente a esta postura se debe señalar que el capítulo provee una solución al dilema de fe del profeta. Habacuc muestra aquí la confianza exigida por Jehová. Cree en la predicción de la destrucción del invasor enemigo. Además, hay vínculos de vocabulario y teología que serán indicados en el transcurso del comentario.
Petición por la misericordia de Jehová
Habacuc dice que ha oído de la fama de Jehová. En otras palabras, conoce la historia de sus proezas del pasado. Pero, esos grandes hechos fueron tanto para bendición como para maldición por el pecado. La reacción del profeta al contemplar esos relatos acerca del poder de Dios es temer.
Algunos comentaristas y algunas versiones, como RVA, optan por la lectura de la LXX que dice he considerado (lit. “he visto”) en vez de “temí”. La RVR-1960 y Dios Habla Hoy, sugieren que el cambio provee un buen paralelismo con “he oído”. Sin embargo, la combinación de “oír” y “temer” es común y más adelante se nota la misma combinación de ideas.
Lo que Habacuc teme es “la obra” de Jehová. Una vez más, existe cierta ambigüedad. El término puede referirse a milagros hechos por el bien de Israel, pero también es el término utilizado en 1:5 (traducido algo en la RVA) por el juicio que Jehová pronto efectuará sobre Judá. Habacuc quiere que Dios manifieste su poder nuevamente (¡avívala!) en medio de los tiempos difíciles por los cuales pasará su pueblo. Sabe que la invasión babilónica sí será una demostración de la soberanía y fuerza de Jehová, pero anhela que haya también proezas de misericordia. Que en su ira, Jehová también tenga compasión.
El sustantivo ira también puede traducirse “agitación” o “aflicción”. Aparece una vez más en el versículo 7 (el verbo derivado de la misma raíz se usa dos veces en 3:16, se estremecieron). Si se tradujera “aflicción” en vez de “ira”, el profeta estaría pidiendo misericordia divina en el contexto del gran sufrimiento judío que será la invasión.
