Visión de la gloria de Jehová
Esta visión de la gloria de Jehová se basa principalmente en eventos históricos que mostraron su unicidad: Sinaí, el éxodo y la conquista. La sección se divide en dos partes. Primero, el profeta describe la llegada impresionante de Dios. Luego, habla de su gran victoria.
Llegada de Jehová
Otra vez Habacuc usa la estructura de inclusio para enmarcar una sección. Los versículos 3 y 7 mencionan lugares relacionados con el Sinaí. Esta porción describe la gloria de Jehová y, por lo tanto, los verbos que hablan de Dios están en tercera persona singular. El profeta se dirige a Jehová en segunda persona.
Cuando Habacuc piensa en la intervención futura de Jehová, hace alusión a acontecimientos del pasado. Aparentemente está pensando especialmente en la manifestación de Dios en el Sinaí. No menciona ese lugar por nombre, pero otros detalles apuntan en esa dirección. Temán, ciudad de Edom, y Parán están en la región de la península del Sinaí. Los versículos 4 y 5 hablan de relámpagos, mientras que los versículos 6 y 7 de los temblores por la presencia de Dios. Ambos fenómenos ocurrieron cuando Jehová dio su ley. Es el Santo que allí reveló sus mandamientos a Israelx.
Además del Sinaí, es probable que Habacuc también tenga otros eventos en mente. La mortandadx puede referirse a las plagas de Egiptox. Madiánx es una tribu asociada con el Sinaí y Cusán puede ser otra tribu relacionada con ella u otro nombre de la misma. Es decir, la mención de ellas podría ser otra alusión a la manifestación divina en aquel monte. Pero, a la vez, hay una posible referencia a la reacción de Madián ante los milagros asociados con la salida de Egipto. Otra opción es que estos dos nombres sean una referencia a dos opresores derrotados con la ayuda de Dios en la época de los jueces.
Todos los datos textuales recalcan que el Dios que vendrá a socorrer a Judá es majestuoso. Su gloria trasciende a toda la creación. Aún las montañas, símbolos de permanencia, no pueden compararse con los caminos eternos de Jehováx. Es decir, su carácter nunca cambia: así como mostró su poder a favor de su pueblo varias veces en el pasado, lo hará de nuevo.
Victoria de Jehová
Esta sección, al igual que la anterior, está enmarcada por un inclusio. Referencias al mar y a los caballos de Jehová aparecen en versículos 8 y 15. La serie de tres preguntas sirve como una introducción. ¿Por qué viene Jehová? La repetida mención de la ira divina en este versículo enfatiza que llega para efectuar juicio. La referencia a los ríos y al mar podría ser una alusión al conflicto con las aguas en la creación y el diluvio expresado en términos mitológicos. En otros pasajes las aguas también simbolizan los enemigos del pueblo de Dios. Sin embargo, hablar de caballos, carros y el mar indica que Habacuc quiere señalar el éxodo; ríos sería una referencia a los ríos Jordán y Cisón. Entonces, ¿cuál es la respuesta a las preguntas del versículo 8? Al fin y al cabo, Jehová no peleará contra la naturaleza, no lo hizo antes ni lo hará ahora. él viene a juzgar a las naciones que amenazan a Judá. Como en el pasado cuando logró victorias milagrosas, traerá nuevamente salvación a los suyos.
El resto de los versículos de esta sección desarrollan este cuadro del “Dios guerrero”. El versículo 9 presenta la imagen de Jehová alistándose y comisionando flechas para la lucha. Habacuc hace dos referencias más al triunfo del mar Rojo. La descripción del versículo 11 se refiere a la victoria sobre los amorreos en la conquista. Los versículos 13 y 14 hablan de la liberación de Egipto. Jehová derrotó a los ejércitos de aquella casa de servidumbre, de ese impío (el faraón), donde maltrataron y “devoraron” a Israel. Ahora Judá enfrenta a otra casa explotadora y a otro impío, el imperio de Babilonia. Una vez más, Jehová tendrá que ayudar a su pueblo.
Esta sección tiene dos problemas textuales y uno de interpretación que merecen la atención. Primero, en el versículo 9 las tres palabras heb. shebuot matot omer han ocasionado mucha especulación. Shebuot significa “juramentos” (o “juradas”), pero con una enmienda cambia a has provisto en abundancia. Matot puede traducirse “tribus” o “flechas”. Omer significa “palabra” o “promesa”. Ha habido varias combinaciones de estas opciones. Una posibilidad se menciona en la nota de la RVA: “los juramentos a las tribus fueron promesas”. La RVA sigue la enmienda anotada anteriormente y traduce has provisto en abundancia las flechas de tu promesa. Otra alternativa, que tiene un significado algo similar y no requiere el cambio textual, es: “juradas son las flechas (con) una promesa”. Es decir, Jehová comisiona sus flechas para el conflicto.
El segundo problema textual se encuentra en el versículo 14. No hay acuerdo en cuanto a cómo traducir perazaversículo Algunas versiones antiguas como la LXX proponen “guerreros”. Es posible que la palabra esté relacionada a un término que significa “él quien vive en una aldea”. Esta opción se menciona en la nota de la RVA. La RVA presenta una traducción (los que me dispersaron) que es paralela a la siguiente línea y basada tal vez en otra raíz.
