Abominación, grita elversículo 5 donde abominación significa impureza y algo rechazado dentro del rito religioso y el ambiente moral). De este modo, se muestra la seriedad del orgullo como un pecado que distancia el individuo de Dios. El modismo hebreo “mano a mano” (batir las manos) da una garantía acerca del castigo seguro para la ofensa.
Los atributos de “misericordia o bondad” y “verdad” en elversículo 6 son frecuentemente combinados en Proverbios y muestran una actitud totalmente distinta que la delversículo 5 (el orgulloso). Estos atributos muestran una imitacion de la naturaleza divina. Estos atributos son perdonadores en un sentido formal del perdón divino en el rito judío (un resultado opuesto al concepto de la segunda parte delversículo 5). La forma verbal de pual muestra la intensificación del perdón. Otra vez se repite cómo una fe reverente en Dios lo aleja a uno del mal (el pecado y el sufrimiento consecuente del pecado, como en 3:7 proclamado por sabiduría).
Elversículo 7 subraya el valor inesperado del criterio divino. Al “agradar” (es decir, recibir el favor, ser aceptable) a Dios en su conducta o manera de ser y vivir, el hombre, a la vez, causa (la forma verbal del hiphil que marca quién es responsable) un estado “pacífico”, aun (pone énfasis en la naturaleza inesperada de la siguiente palabra) del enemigo (de la raíz para “ser hostil”, como en 24:17, 18; 25:21, 22; 27:6).
Elversículo 8 trata un dicho que utiliza la forma de mejor para subrayar la superioridad de una cosa por sobre otra (ver 3:14; 8:11; 15:16 entre otros). Aquí “un poquísimo” (de bienes) por medio de la vida justa (ver 10:2 para justicia) es superior a una abundancia de recursos a través de los medios sobre los que uno no tenía el derecho (los medios ilegales o inmorales).
En elversículo 9 se repite la enseñanza central delversículo 1, en que Dios es soberano por sobre el hombre. Aquí el hombre “calcula” intensamente (la forma de piel para intensificar la acción del verbo) su vida o conducta (e.g. camino). Pero Dios es responsable (el sentido de la forma verbal hiphil) por la dirección de los pasos del hombre (ver a Sabiduría de Amenemopet: “Una cosa son las palabras que los hombres dicen y otra lo que el dios hace”).
Joya bíblica
Cuando los caminos del hombre le agradan a Jehová, aun a sus enemigos reconciliará con él. Es mejor lo poco con justicia que gran abundancia sin derecho.
El gobierno honrado
En el versículo 10 se presenta la palabra qesem H7081, que normalmente se traduce “adivinación”, que estaba prohibida en Israel. Aquí es positiva y ha de subrayar “alguna palabra de Dios” que se encuentra en los labios del rey. La segunda parte es independiente de la primera o es una consecuencia de la inspiración divina de la primera parte. “Actuar en una manera fiel” es el espíritu de la palabra hebrea ma’al.
Elversículo 11 muestra la participación de Dios en el comercio y la rectitud de aquél. De modo que el Señor se interesa por toda la sociedad y el bienestar del pueblo. No se encuentra solamente en algún recinto religioso sino en todo el mundo creado por Dios y por eso es sagrado.
Según elversículo 12, el rey puede ser abominable o detestable si hace el mal, o puede afirmar su trono a través de obrar con justicia y rectitud.
Siguiendo el espíritu delversículo 13, elversículo 14 presenta el lado opuesto: La ira del rey… mensajero (ángel) de… muerte. Se ve el poder del rey para quitar la vida de aquel que está sujeto en su reino por ser malhechor. Sin embargo, el hombre sabio o apaciguará o “pagará por el pecado” (ambas traducciones son posibles para kapar).
Elversículo 15 repite el favor del rey delversículo 14, comparándolo con la vida y la lluvia de la primavera (otra expresión para la vida cuando se trata de un lugar árido).
Esta sección sobre el gobierno tiene su paralelo en el libro judío Ben Sirá: 9:17, 18; 10:1-5.
