En el versículo 5 el derecho (se traduce el jucio y la justicia) está relacionado íntimamente con Dios. De hecho, sólo el Dios santo puede declarar lo verdaderamente justo. Así, los malos tienen una ignorancia total, mientras que los que buscan a Jehová pueden adquirir una sabiduría acabada (sorprendentemente, la palabra todo aparece en el texto).
La primera parte del versículo 6 es paralela con 19:1, ambos mostrando que un pobre puede caminar en la integridad, el estado de madurez espiritual y moral. La palabra mejor muestra la superioridad del pobre íntegro por sobre el rico de caminos torcidos o perversos. Aquí la calidad moral es superior a las posesiones, algo fácil de aceptar en el plano teórico, pero mas difícil en el real.
El versículo 7 enfrenta el abuso del comer, quizás en la situación de una fiesta de mal gusto (donde se une con borracho; donde se une con borracheras). Donde sobrevivir es la vida normal, el abuso de los alimentos es aun peor. Falsamente, Jesús fue acusado de ser un hombre comilón y bebedor de vino. Por el otro lado, parece ser que los hijos de Job daban y participaban en fiestas nada sanas.
En el versículo 8 hay un gran optimismo, que desautoriza la permanencia de las riquezas ganadas por intereses en las manos del recolector, dándolas al ayudador de los pobres.
El versículo 9 apunta a un Dios que se distancia y no oye la oración del que detesta la ley. A tal oración le falta el elemento básico, la integridad de vida. La palabra abominable subraya la distancia entre el que ora y Dios.
En el versículo 10 se encuentra una advertencia para los que hacen errar a los rectos. Otra vez se repite el tema de que el peligro puesto, la trampa preparada, resultará en un perjuicio para el hacedor de mal.
El versículo 11 compara al rico que se autodenomina sabio con el pobre que es inteligente porque “escudriña, busca la sabiduría, observa, pregunta. Mejor es hacerse sabio que declararse sabio. ¿Se relaciona esto con el versículo 6?
Hay un paralelismo entre el versículo 12 y 29:2. En ambos casos, lo positivo para los justos hace alegrarse al pueblo. Hay una reacción de parte del pueblo que es distinta a la victoria de los justos y a la de los impíos. Los impíos se regocijan a solas, mientras la victoria de los justos es un triunfo para la sociedad. La segunda parte del versículo se repite en el versículo 28. ¿Cuántas veces se ve a los niños escondiéndose de sus padres porque los niños saben que los padres los van a retar en vez de abrazar? De igual manera, los impíos victoriosos no inspiran confianza y amor.
El versículo 13 nos recuerda el pecado de David al adulterar con Betsabé y su lucha para encubrir al pecado. Tal actitud no tiene futuro, no prosperará. Solamente la oración de confesión resultará. Junto a la confesión se agrega el abandono del pecado, que requiere el poder del Espíritu Santo. Así se logra la misericordia divina. La forma pual pone énfasis en la acción de “alcanzar”.
El versículo 14 muestra la actitud de un temor sano en contraste con el temor del impío que se encuentra en el versículo 1. Este temor se centra en una actitud reverente hacia Dios. La palabra bienaventurado refleja el favor (divino) que afirma al hombre creyente. La actitud opuesta a la reverencia o temor es la del que endurece su corazón, es decir, rechaza el camino divino, ignorando la ley (ver versículo 4). Otra vez, se advierten las consecuencias negativas.
