Deu 24:22 Y acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto; por tanto, yo te mando que hagas esto.
A lo largo del Antiguo Testamento Dios dice a su pueblo que trataran a los pobres con justicia. Con frecuencia a los indefensos y a los que han sido golpeados por la pobreza se les mira con desdén como si fueran incompetentes u holgazanes cuando, en realidad, puede que sean víctimas de la opresión y de las circunstancias. Dios dice que debemos hacer todo lo que esté de nuestra parte para ayudar a los necesitados. Su justicia no permitió que los israelitas insistieran en sacar provecho o apurar a los menos afortunados para que les pagaran. En su lugar, la ley de Dios daba al pobre todas las oportunidades para mejorar su situación, mientras que proveía opciones humanas para aquellos que no podían hacerlo. Ninguno de nosotros está completamente aislado del pobre. Dios quiere que los tratemos con justicia y que hagamos nuestra parte a fin de ver sus necesidades satisfechas.
Esta provisión para alimentar a los menos privilegiados se ejemplifica de forma muy bella en el libro de Rut.
Gran delicadeza de espíritu muestran estos preceptos, que miran por los pobres, proporcionándoles cómo hacer con fruto el espigueo del campo y el rebusco de la viña y del olivar. En Lev 19:9 se ordena dejar los lindes del campo en beneficio de los necesitados
Divorcio y matrimonio
La disolución del matrimonio por medio del divorcio era una práctica que existía en Israel y en otras naciones del antiguo Oriente. La legislación deuteronómica procura regular la disolución legal del matrimonio y el matrimonio de la mujer divorciada.
Un hombre que tomaba a una mujer para ser su esposa y consumaba el matrimonio por medio de la relación sexual tenía el derecho de divorciarse de ella si hallaba en ella alguna cosa vergonzosa. La tradición judía estaba dividida en la interpretación de esta expresión (en heb. erwath dabar H1697). La escuela rabínica conocida por el nombre de su líder, Shamai, interpretaba que era infidelidad conyugal. La escuela rabínica de Hillel lo interpretaba de una manera más amplia. Para Hillel y sus discípulos, cualquier cosa que desagradaba al esposo era motivo suficiente para que un hombre repudiara a su esposa.
Sin embargo, el significado de erwath dabar no es muy claro. La palabra se refiere a la violación de la pureza y santidad del campo. La expresión es un eufemismo para el órgano sexual. La cosa vergonzosa que el esposo encontraba en su esposa no era el adulterio, porque la penalidad para ello era la muerte. No era la infidelidad sexual antes del matrimonio, porque la penalidad para este crimen también era la muerte. Es posible, por lo tanto, que erwath dabar designaba un problema o una actitud que el esposo encontraba en su esposa que requería de su parte la disolución de su matrimonio por medio del divorcio.
El divorcio era consumado cuando el hombre daba a su esposa una carta de divorcio. La carta de divorcio era un documento escrito que simbolizaba el repudio público de la esposa y la disolución del matrimonio. El esposo tenía que entregar personalmente la carta de divorcio a su esposa. Esta acción era un acto legal que validaba la disolución del matrimonio y daba a la mujer la libertad de casarse con otro hombre. El esposo también tenía que despedir a la mujer de su casa. Este acto era necesario para validar el divorcio y afirmar la disolución legal de su relación con la mujer que había sido su esposa.
