Eclesiastés 8:16 Yo, pues, dediqué mi corazón a conocer sabiduría y a ver la faena que se hace sobre la tierra (porque hay quien ni de noche ni de día retiene el sueño en sus ojos);
Eclesiastés 8:17 y he visto todas las obras de Dios, y que el hombre no puede conocer toda la obra que se hace debajo del sol. Por mucho que trabaje el hombre buscándola, no la hallará; y aunque diga el sabio que la conoce, no por eso podrá alcanzarla.
Las obras de Dios, entre ellas el sentido de la vida, no pueden ser desentrañadas por el intelecto humano, aun cuando se trabaje en ello día y noche.
Aun si tuviera acceso a toda la sabiduría del mundo, el hombre más sabio sabría muy poco. No hay nadie que pueda comprender completamente a Dios y todo lo que El ha hecho. En la vida siempre habrá muchas más preguntas que respuestas. Pero lo desconocido no debería ensombrecer nuestro gozo, nuestra fe ni nuestro trabajo porque sabemos que alguien mucho mayor que nosotros lleva las riendas y podemos confiar en El. No permita que lo que no conoce del futuro destruya el gozo que Dios quiere darle hoy.
Una cuestión de autoridad
Con este pasaje entramos en un tema común a la literatura sapiencial del antiguo oriente. “Obtener una buena posición y mantenerla en el ambiente de la tiranía e intriga de un palacio oriental requería gran variedad de dones, y todos del más alto nivel moral: Lealtad al poder gobernante, el saber evitar tanto un excesivo temor como un desconsiderado espíritu de oposición, prontitud para enfrentar situaciones complejas, una gran capacidad para disfrazar sus propios sentimientos, paciencia para aprovechar sus oportunidades y habilidad para escoger los medios adecuados para alcanzar un objetivo dado” (Roberto Gordis). Claro que el sabio israelita con la formación ética de su fe, procura alcanzar otros objetivos con medios menos mundanos. De paso notamos que la sabiduría hebrea no es una sabiduría para cortesanos sino una sabiduría sencillamente para la vida humana de cualquier condición. Es una sabiduría más “democrática”.
A causa del juramento (shebowah) hecho a Dios. Esto no es tanto en consideración al mismo rey como a Dios ante el cual se ha jurado. No te apresures a irte de su presencia; el comentario de este concepto podría verse en 10:4. Interpretando “no te apresures a irte” con el significado de “romper con” podríamos hallar en el texto el siguiente consejo: “no te apresures a rebelarte”. ¿Quién le preguntará lo que hace?. se sobreentiende que esta es una pregunta en son de crítica difícilmente aceptable por un rey. Hay que recordar la argucia con la que Natán trató el caso del pecado de David.
Para todo deseo hay un tiempo y un proceder. El “tiempo” tiene que ver con el momento oportuno, la oportunidad; el proceder, con el modo. Por supuesto se entiende que se refiere a sus relaciones en la corte. Lo que ha de ser, ¿quién se lo declarará?… Ni hay poder sobre el día de la muerte. El futuro es incierto. Sólo la muerte es segura en ese futuro incierto. Cuatro cosas que están más allá del poder humano: la vida, la muerte, la guerra y la impiedadx. El poder del hombre es muy limitado.
Los versículos 9 y 10 se refieren a dos males que llaman la atención del Predicador: el dominio que ejerce el hombre sobre otro hombre para causarle daño, y la alabanza que recibe el impío cuando es sepultado. Otra traducción: “Por ejemplo, he visto a la gente mala llevada a la tumba. Partieron del lugar Santo, y se dio al olvido en la ciudad que hubiesen obrado de aquel modo” (Biblia de Jerusalén). Otros prefieren: “Asimismo he visto a los inicuos sepultados (con honra), y así llegaron (a su fin); mientras tanto los que tenían costumbre de salir del lugar santo, fueron olvidados en la ciudad” (León Dujovne). De cualquier manera que se interprete estamos dentro del pensamiento del Predicador.
