El verbo “redimir” (ga’al) significa “librar lo que es atado o trabado”. La revelación nueva identifica a Jehová como el Dios Redentor. Lo llamativo es que ahora Jehová se relaciona con un término técnico antiguo: es el Redentor (go’el.
En la historia de Israel antiguo, el go’el era un pariente cercano que asumía ciertas responsabilidades a favor de una persona. Por ejemplo,
(1) si alguien se veía obligado a vender las tierras de sus antepasados, su go’el H1350 debía redimirlas
(2) si por causa de la pobreza alguien era forzado a venderse a sí mismo en esclavitud, su go’el H1350 estaba obligado a comprar su libertad
(3) el go’el H1350 tenía que vengar la sangre de cualquier pariente asesinado y
(4) también con el casamiento de levirato, un deber particular del go’el H1350 era casarse con la viuda sin hijos de un hermano fallecido para engendrar prole que preservara el nombre del hermano.
Al prometer redimir al pueblo, Jehová se identificó como el pariente más cercano que rectificaría las injurias hechas a su gente. Estaba ligado con los suyos por medio del pacto con los patriarcas, e iba a rescatar a su primogénito —Israel— de la esclavitud.
(b) La respuesta del pueblo y de Moisés
De acuerdo con la palabra de Jehová , Moisés habló a los hijos de Israel; pero no le escucharon, pues había decaído su ánimo a causa de la dura opresión.
Moisés también volvió a reiterar su reticencia de hablar otra vez con el faraón: Si los hijos de Israel no me escuchan, ¿cómo, pues, me escuchará el faraón, siendo yo falto de elocuencia? Otra vez el Señor dio instrucciones a Moisés y a Aarón para Israel y para el faraón.
(c) La tabla genealógica.
La narración abre un paréntesis para incluir el linaje de Moisés y Aarón. Es una tabla genealógica seleccionada de las casas paternas de Rubén, Simeón y Leví sin incluir a todas las generaciones nacidas en Egipto. El trozo sirve para varios propósitos:
(1) Se trata más bien del linaje de Aarón, quien ahora es puesto en prominencia y cuya descendencia ha de jugar un papel de importancia como sacerdotes en Israel. Probablemente se preservaba muchos de estos informes en círculos sacerdotales, y siempre se procuraba mantener el linaje puro.
(2) Se demuestra cómo Jehová estaba trabajando paulatina y silenciosamente para librar al pueblo. Había preparado a sus instrumentos para el momento propicio.
(3) Además, se hace una conexión con el pasado certificando a Moisés y a Aarón como descendientes auténticos de Jacob.
Los hijos de Israel.
No se presentan los doce hijos de Israel, sino los tres mayores nacidos a Lea: Rubén, Simeón y Leví. El autor quiere unir históricamente a Moisés y a Aarón con los que entraron originalmente en Egipto y, de acuerdo con el texto, los dos son de la cuarta generación desde Leví. Basándose en este trozo algunos sugieren un período más corto para la permanencia del pueblo en Egipto que lo sugerido en este estudio; sin embargo, parece que aquí se trata más bien de una genealogía seleccionada en vez de una completa. Elisabet parece ser de la sexta generación.) De los tres nombrados, se indican únicamente los nombres de sus hijos de la primera generación. Con esto se cumple el fin orientador.
