Aod: 80 años Mató a Eglón y derrotó a los moabitas
Samgar: Sin registro Mató a 600 filisteos con una aguijada de bueyes
Debora (con Barac): 40 años Derrotó a Sísara y a los cananeos y más tarde cantó una canción de victoria con Barac
Gedeon: 40 años Destruyó los ídolos de su familia, utilizó un vellón para determinar la voluntad de Dios, formó un ejército de 10,000 y derrotó a 135,000 madianitas con 300 soldados
Tola: 22 años Juzgó en Israel durante 23 años
Jair: 22 años Tuvo 30 hijos
Jefte: 6 años Hizo un voto irreflexivo, derrotó a los amorreos y más tarde luchó contra el celoso Efraín Jueces Ibzan: 7 años Tuvo 30 hijos y 30 hijas
Elon: 10 años Sin registro
Abdon: 8 años Tuvo 40 hijos y 30 nietos cada uno de los cuales tuvo su propio burro
Sansón: 20 años Era un nazareo, mató a un león con sus manos, quemó los campos de trigo de los filisteos, mató a 1,000 filisteos con la quijada de un asno, arrancó una puerta de hierro, fue traicionado por Dalila, y destruyó miles de filisteos en un solo acto milagroso
Evaluación divina de la conquista parcial
El prólogo comenzó con una asamblea de Israel, en anticipación de la conquista por las tribus; en esa asamblea Jehová prometió entregarles la tierra. La primera parte principal del prólogo ahora concluye con otra asamblea; en ésta Jehová evalúa la conquista, y amenaza con no darles la tierra. Esta conclusión es introducida por el verbo “subir”.
Hasta aquí, la única razón que se ha dado por lo incompleto de la conquista son los carros herrados de los cananeos. Esta explicación poco satisface al que sabe del poder de Jehová. También nos preguntamos cómo debemos evaluar la medida de someter a los cananeos a tributo laboral, ya que Jehová había mandado a Israel expulsar o destruir a los cananeos. Estas tensiones ahora se resuelven, donde descubrimos que la razón fundamental por lo incompleto de la conquista es que Israel, al hacer pactos con los cananeos, ha sido infiel a su pacto con Jehová.
Este mensaje es anunciado a Israel por el ángel de Jehová, la manifestación de Dios en forma humana. El ángel de Jehová aparece a individuos o, como máximo, a dos personas, y siempre promete bendición. En cambio, aquí llega a la asamblea nacional proclamando juicio. Por lo tanto, algunos comentaristas, notando que la misma palabra heb. significa “ángel” y “mensajero”, han opinado que “el mensajero de Jehová”
Solo en Jueces pasa el ángel de Jehová de un lugar a otro. Apareció a Josué cerca de Jericó y el campamento de Israel en Gilgal, aparentemente para indicar que pelearía por Israel en la conquista de Canaán. Ahora sube desde el mismo sitio para amenazar con dejar de echar a los cananeos.
Las referencias a Boquim sirven como marco literario para este episodio. La misma estructura se halla en otros pasajes que explican el origen del nombre de un lugar. Algunos identifican a Boquim con Betel, ya que reza “de Gilgal a Boquim y a Betel y a la casa de Israel”, y Génesis ubica el encino de “llanto” (de la misma raíz heb. que “Boquim”) cerca de Betel. Otros sugieren que Boquim estaba en o cerca de Silo, porque el tabernáculo en Silo había sido el lugar de asamblea para Israel. Sin embargo, estos argumentos son poco convincentes.
El discurso del ángel de Jehová resulta ser el primero de tres controversias pactales en Jueces. Jehová ha derramado sus favores sobre Israel y ha sido fiel a sus promesas. Israel, en cambio, no ha cumplido con su parte del pacto. Por lo tanto, Dios amenaza con castigar a su pueblo. Casi cada oración alude al Pentateuco o a Josué.
Es necesario distinguir entre el Pacto Abrahámico y el Mosaico. La promesa alude al pacto incondicional con Abraham. El mandamiento es un mandamiento del Pacto Mosaico. En lugar de con tal que vosotros no hagáis, sería mejor traducir “y vosotros no haréis”. El mandamiento no condiciona la promesa, pero sí presenta una condición para que una generación determinada reciba las bendiciones del pacto inquebrantable.
El revela que en la conquista incompleta había pecado de parte de Israel. En hebr. habitantes de esta tierra es la misma frase que se usa para los cananeos; esto sugiere que la coexistencia involucraba pactos con los cananeos. Ahora se comprende que el acuerdo con el habitante de Luz fue un pacto en violación del pacto con Jehová. El tributo laboral también se formalizaría en pactos.
