La levadura tenía que ser removida de la casa y de todo el territorio de Israel. La ley solamente requiere remover la levadura de la casa. La amplificación de la ley en Deuteronomio, incluyendo todo el territorio israelita, sirvió para enseñar que la ley debía ser observada no solamente por los varones que se presentaban en el templo para celebrar este festival, sino que cada israelita, hombres y mujeres, tenían que observar esta ley. El animal sacrificado para celebración de la fiesta tenía que ser comido en el mismo día, nada podía ser dejado hasta la mañana del día siguiente. La parte del sacrificio que no había sido comida debía ser quemada en el fuego.
Cuando Moisés instituyó la Pascua, la fiesta era para ser celebrada en las casas con todos los miembros de la familia. Con la centralización del culto, la legislación deuteronómica cambia la celebración de la Pascua de las casas al santuario central. Después de la destrucción del templo en 587 a. de J.C., la Pascua fue celebrada otra vez en las casas. En el NT Jesús celebró la Pascua con sus discípulos en una casa preparada para la ocasión. La Pascua tenía que ser celebrada al atardecer, a la puesta del sol, la hora en que saliste de Egipto. Según la instrucción dada por Moisés, el cordero era separado en el día diez del mes de Abib y sacrificado a la puesta del sol en el día 14 del mes, aproximadamente la hora cuando Israel había salido de Egipto en dirección al monte Sinaí. La carne del animal tenía que ser asada y comida en el mismo día del sacrificio.
En la mañana del día siguiente, el último día de la celebración de los panes sin levadura, el pueblo dejaba el santuario central y regresaba a sus moradas. En heb. la palabra morada lit. significa “tiendas” y refleja el pasado israelita cuando el pueblo vivía en tiendas. La palabra aquí se usa para indicar la morada de un israelita, aun cuando en los días de la redacción del libro de Deuteronomio, los israelitas vivían en casas.
Finalmente, después de comer pan sin levadura por seis días, el séptimo día era día de asamblea festiva. El pueblo de Israel se reunía en ocasiones especiales para celebrar las bendiciones que habían recibido de Jehová. El séptimo día era día de descanso y en él no se podía hacer ningún trabajo. En este día de celebración, así como en el primer día, el pueblo también comía panes sin levadura.
La fiesta de Pentecostés
La fiesta de Pentecostés es la segunda en el calendario religioso de Israel. Esta fiesta aparece en el AT con otros nombres. El nombre “fiesta de las Semanas” se refiere al hecho de que era conmemorada siete semanas o 50 días después de la cosecha del trigo. La palabra “Pentecostés” significa “quincuagésimo”. Por cuanto Pentecostés era una fiesta agrícola; vea la nota en la RVA), también se conocía como la “fiesta de la Cosecha” o “fiesta de las Primicias”. Los israelitas ofrecían a Jehová la primicia de la cosecha, panes hechos con el nuevo trigo.
La fiesta de Pentecostés estaba relacionada con la de la Pascua y la de los panes sin levadura, porque la celebración de Pentecostés empezaba en el día después de la gran asamblea mencionada, la misma asamblea que servía de clausura para la fiesta de los panes sin levadura. Por esta razón el nombre gr. de la fiesta es Pentecostés (“50”). La fiesta de Pentecostés tenía lugar 50 días después de la conclusión de la celebración de los panes ázimos, o sea, el día después del séptimo sábado. Este día era el primer día de la semana (nuestro domingo) y era un día de descanso (shabbat). El día de Pentecostés era un día de descanso. En este día se convocaba una asamblea sagrada y ningún israelita podía hacer trabajo laboral.
