Si Otoniel es, entonces, hermano de Caleb e hijo de Quenaz, Quenaz debe ser el padre también de Caleb. Sin embargo, el padre de Caleb se llama Jefone o Hesrón. Tal vez hijo de Quenaz significa “miembro del clan quenezeo”, el mismo clan de Caleb. Es posible que en la genealogía común de los hermanos Caleb y Otoniel figuraran Quenaz, Jefone y Hesrón. Por alguna razón Caleb se recordaba en relación con Hesrón y Jefone el quenezeo, pero Otoniel como hijo/descendiente de Quenaz.
Acsa se casó con su tío. Levítico prohíbe el matrimonio entre sobrino y tía, pero no entre tío y sobrina. Siglos más tarde los rabinos consideraban virtuosa esta clase de matrimonio.
Por la iniciativa de Acsa la pareja recibe de Caleb tierra y fuentes de agua. La lectura “él la persuadió” intenta armonizar. El heb. más bien dice que Acsa animó a Otoniel a pedir un terreno, tal vez como parte de la dote, y luego ella suplicó a su padre fuentes de agua también, ya que la tierra en el Néguev era árida.
El verbo traducido hizo señas se usa solamente en el pasaje paralelo en Josué, donde está vertido por “clavándola”. El significado “se bajó” encaja bien en los tres pasajes. Favorece esta interpretación la preposición traducida “desde encima del”, la cual normalmente indica movimiento de un lugar a otro y se usa en la frase “descendió del camello” en Génesis.
En Jueces las mujeres —Acsa, Débora, Jael, la madre de Sísara, la mujer que mata a Abimelec, la hija de Jefté, la madre de Sansón, la esposa de Sansón, Dalila, la madre de Micaías, la concubina del levita— ocupan un lugar de preeminencia inusitada en la Biblia. Acsa se presenta al principio del libro como una mujer israelita ejemplar.
De hecho, no solo Acsa, sino también Otoniel y Caleb, se presentan como ejemplares, en contraste con las relaciones familiares, matrimoniales y sexuales a través del libro. Otoniel gana a Acsa conquistando tierra para su pueblo; los israelitas secuestrarán doncellas, matando a sus familiares. Acsa inspira a Otoniel a una proeza militar; Débora, Jael y la mujer de Tebes tendrán que asumir papeles militares que corresponden a los varones, Dalila traicionará al héroe militar, y las mujeres de Israel sufrirán la violencia militar de sus compatriotas. Emprendedora como su padre, Acsa consigue tierra y fertilidad para su marido; otras mujeres traerán pérdida y destrucción a sus varones. Caleb da su hija a un israelita leal a Jehová; otros padres casarán a sus hijos con paganas. Caleb provee generosamente por su hija; otros israelitas oprimirán a las mujeres.
El movimiento hacia el sur continúa. El autor interrumpe la serie de conquistas para informar que los queneos habían subido (el heb. indica el tiempo pluscuamperfecto) con Judá de Jericó Esto implica que Judá también había partido de Jericó, o tal vez Gilgal, cerca de Jericó y el sitio del campamento de Israel en Josué. Los queneos se asentaron en la parte del Néguev cerca de Arad. Esta nota anticipa la intervención de la quenea Jael. Sobre el queneo, suegro de Moisés.
En el sur Judá apoyó a Simeón, conforme a su promesa. Horma estaba en el territorio asignado a Simeón. La raíz de Horma significa “anatema”, y el verbo traducido destruyeron es lit. “hicieron anatema”. Según la costumbre del anatema, Judá y Simeón dedicarían la ciudad a Jehová, consagrándole todos sus tesoros y destruyendo todo lo que vivía en ella. Dios había ordenado el anatema para evitar la contaminación con la idolatría cananea. Durante la peregrinación en el desierto, Israel aplicó el anatema y el nombre “Horma” a la ciudad de Arad, pero la Horma de nuestro pasaje antes se llamaba Sefat. Tal vez sea la misma Horma de Josué, ya que ese pasaje distingue entre Arad y Horma.
La lista de las tres ciudades en la llanura costera procede de sur a norte. Después de marchar por el centro de la tierra desde Bezec en el norte hasta el Néguev en el sur, Judá volvió al oeste y luego regresó hacia el norte por la costa.
