El verso 6 antepone el propósito y el poder de las palabras (quizá el testimonio en la corte). Por un lado, la palabra ‘arab, traducida acechar, muestra la acción de estar tranquilamente esperando sangre o “hacer violencia”. En este caso, al hablar de acechar, seguramente indica una mentira en el comercio o en la corte que espera mover la comunidad en contra del justo. Sin embargo, el poder de la persuasión (y la vida conocida) del justo es lo suficiente para “librarlo” . Jesús dijo a sus discípulos: Cuando os llevan para entregaros, no os preocupéis por lo que hayáis de decir. Más bien, hablad lo que os sea dado en aquella hora; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo (. El creyente no ha de vivir paralizado por el temor de lo que otros puedan decir, sino vivir una vida recta y confiar en el poder del Espíritu Santo para las situaciones difíciles.
En el verso 7 se repite el destino del impío y el del justo. Como Sodoma fue trastornada (traducidos destruiré, trastornó y trastornar) y Amón fue trastornado (traducido destruirla), aquí el impío o malvado será destruido. Se agrega la palabra hebrea ayin, que es terminante: ¡No existente! (Substantivo.) Al contrario, la casa (o el hogar) del justo permanecerá y permanecerá. Se cita este proverbio en la parábola de Jesús acerca de las dos casas, una construida sobre la peña y otra sobre la arena.
El pan adquirido, una señal del carácter
El verso 8 muestra la reacción de la sociedad (la comunidad judía creyente) hacia el hombre que tiene discernimiento (del hebreo sakal, que significa “prudencia, comprensión y el poder para discernir”) y el perverso o torcido de corazón). Por un lado, el que sabe discernir es muy alabado (la forma pual intensifica el verbo “ser alabado”). Al contrario, el perverso es mirado en menos, menospreciado traducido objeto de burla para menosprecio).
Otra vez se hace una comparación con la palabra tob (“bueno”) para decir mejor (“superior”). Son dos las interpretaciones posibles. Ambas colocan el hombre de “poca estima o poca cosa” en la comunidad, por sobre el grandioso, que carece de los alimentos más básicos y padece de hambre. La primera parte tiene dos posibles interpretaciones que giran alrededor de la palabra “esclavo”. El texto hebreo se lee así: “Superior es el hombre de poca estima (en la comunidad) y esclavo para sí que…” Algunos indican que el hombre tenía un esclavo y así era mucho mejor en lo económico que “el grande de la ilusión” (Toy; KeilDelitzsch). Por otro lado, una segunda interpretación muestra como el hombre, aunque sea muy humilde, no es esclavo de nadie. El grandioso ha de evaluar bien su situación, ver la necesidad de su hogar y poner una base económica para que no haya tanta necesidad extrema.
El verso 10 subraya dos formas de ser y cómo afecta la vida hasta del animal del hogar. Por un lado, la actitud del justo incluye la preocupación por su animal (vaca, buey, un animal grande seguramente utilizado en la producción de la tierra; ver v. 11). Por el otro lado, todos sufren en el hogar del impío porque sus rajamiym son crueles, es decir “el vientre” o “el sentimiento, especialmente fraternal o maternal”. ¡Qué triste encontrar un hogar con alguien así como dueño (los animales sufren con sus dueños;)!
La palabra pan une el v. 10 con el v. 11. El paralelismo antitético habla de la abundancia del pan (ver el que carece de pan del v. 9) para aquel que trabaja su tierra. Al contrario, el que persigue o se esfuerza para conseguir (un verbo de acción y esfuerzo) cosas vanas o vacías, es ignorante. Es evidente que ambos personajes se esfuerzan. Sin embargo, el hombre ignorante invierte mal sus esfuerzos, “sembrando en el mar”. Se repite el versículo en 28:19.
El verso 12 muestra que el deseo (negativo) de los impíos es codiciar, que tiene dos significados distintos: Codician “la fortaleza o la seguridad” de los malos o codician “las herramientas para cazar de los malos. La primera traducción pone el versículo en una relación antitética más completa, tratándose de la seguridad de los malos y la seguridad o permanencia del justo. La segunda traducción, por otra parte, diría que los impíos codician las herramientas (verbo “dar”) de los demás malos, pero aun los justos están bien puestos (verbo “dar”) y no tienen que tener temor de las trampas codiciadas. La segunda traducción es más probable.
