Proverbios 10:30 El justo jamás será removido, pero los malvados no habitarán la tierra.[e]
Proverbios 10:31 De la boca del justo brota la sabiduría,[f] mas la lengua perversa será cortada.[g]
Proverbios 10:32 Los labios del justo saben decir lo que agrada, mas la boca de los malvados habla perversidades.[h]
Labios . . . saben : La expresión está íntimamente ligada a la percepción.
Los Proverbios de Salomón
La estructura del libro cambia, empezando con 10:1. En vez de los discursos más grandes y tan frecuentes en los capítulos 1-9, ahora se encuentran los aforismos de un solo versículo (quizá dos versículos). El aforismo de una sola oración de dos frases independientes (quizá tres) está en una relación de paralelismo sinónimo, antitético o sintético. El aforismo es el mashal hebreo más común (ver Introducción). De modo que el título de esta sección habla de los mashal de Salomón. La Septuaginta ha omitido el título porque suena redundante con la presencia del mismo título en 1:1 y no hay una interrupción de autoría.
Esta sección amplia tiene unos 375 mashal o aforismos. Al sumar el valor numérico de las consonantes de Salomón se logran los siguientes resultados: Shelomoh (Salomón): (sh) =300, (l) = 30, (m) = 40, (h) = 5… así se suman 375. Los valores numéricos eran ayudas a la memoria para la educación del joven. Al recitar los proverbios, el joven podría contar, mientras recitaba el mashal : (1) El hijo sabio alegra a su padre, pero el hijo necio es tristeza de su madre. (2)… (3)… (374) La insensatez está ligada al corazón del joven, pero la vara de la disciplina la hará alejarse de él. (375) El que para enriquecerse explota al pobre o da al rico, ciertamente vendrá a pobreza. Seguramente con paciencia el joven fue instruido en cada mashal, mientras el maestro lo motivaba y explicaba el mashal.
Dentro de los aproximados 375 mashal, hay dos subdivisiones. Desde 10:1 hasta 15:33, se encuentran más de 180 mashal con la forma preferencial del paralelismo antitético. Por otra parte se presentan en la subsección sólo unos 20 versículos que son sinónimos o sintéticos. En este mismo sentido, la segunda división que va desde 16:1 hasta 22:16 no muestra una preferencia tan grande, pero sí favorece en menor grado el proverbio sinónimo.
Algunos eruditos han intentado mostrar que los proverbios más cortos son más antiguos, mientras los más religiosos (que usan los términos temor de Jehová, el sacrificio, etc.) son más recientes y agregados. Sin embargo, los escritos babilónicos y egipcios antiguos muestran que tal distinción es muy arbitraria. Aquellos escritos muestran discursos extensos muy antiguos y a la vez, la presencia de los di- chos religiosos o sagrados al lado de los demás dichos sin referencia al tiempo. Hay que recordar la enorme integración de la vida en el tiempo de los antiguos. El hombre justo era el hombre recto. El hombre de fe era el mejor miembro de la sociedad. Así, la fe era un elemento muy positivo en la vida de la persona, no un “saludo a la bandera”.
Los aforismos o proverbios de esta sección se unen por cuatro técnicas. Ya se ha mencionado la primera técnica que es el valor numérico del nombre de Salomón. De la misma manera se ha mencionado la segunda técnica que es la forma, el aforismo o proverbio mashal de dos frases o refranes en una relación paralela. La tercera técnica es el contenido donde se juntan dos o más modismos porque hablan del mismo tema. Puede ser el tema de la justicia o la pobreza o cualquier tema importante para la vida. Finalmente, una cuarta técnica subraya la unión entre dos mashal inmediatamente juntos en el texto a través de una palabra clave que se encuentra en ambos versículos. Son muchísimos los ejemplos como pan en 12:9-11, pobrerico en 13:7, 8, corazón en 15:13-15, y otros.
