El testimonio perpetuo del justo y del malvado
El versículo 6 continúa la entrega de los mashal de observación. Como se puede ver, ninguno de los proverbios se encuentra en la forma del imperativo sino en afirmaciones basadas en las experiencias repetidas de la vida (von Rad). El verbo vendrán no se encuentra en el texto hebreo y ha sido agregado para aclarar el significado. Sin embargo, el versículo puede estar diciendo que dos cosas aparecen muy naturales: bendiciones sobre la cabeza del justo y mentiras (la boca) sobre la violencia (para esconder el hecho). Se puede hacer un diagrama así:
El versículo 7 se une al versículo anterior a través de la palabra “bendición bendecir”. La palabra memoria viene del hebreo zeker; se define como “un testamento perpetuo o un memorial”, Dios da su nombre Jehová como un zeker; Éxodo 18:4, el nombre de Amalec se borra para no tener un zeker, siendo totalmente olvidado). El versículos 7 enseña que el justo y su testamento (o informalmente será cuando se recuerda) son una bendición. Según Éxodo 20:6, la misericordia (de Dios se muestra) por mil generaciones a los que (le) aman y guardan (sus) mandamientos. Por otra parte, al recordar al impíomalvado se llega a ser como “la destrucción causada por los gusanos cuando están comiendo” (raqeb, la traducción es “carcoma”).
El versículo 8 repite un tema frecuente sobre la manera en que la forma insensata de hablar de algunos les arruina en la vida. Por otra parte, el sabio (jakam), mostrando ser “hábil” o “prudente” de corazón, e incluye la voluntad, la inteligencia y desde donde se toman las decisiones, escucha y sigue las enseñanzas sapienciales. Así ser sabio de corazón no significa poner las emociones en orden sino ordenar la manera de pensar, la voluntad y la facultad para tomar decisiones.
En el versículos 9 la integridad y “la confianza” son compañeras en el camino del hombre bueno. La palabra tom significa “ser íntegro y completo, realizado y maduro”. La madurez que viene por guardar las enseñanzas le da confianza. Por otra parte, la persona con una vida “torcida”, del hebreo ‘aqash, que se define como “desviar, distorsionar o torcer”, va a ser conocida en la arena pública. Al ser descubierto, el hombre perverso está expuesto a la vergüenza y el castigo público. Nos hace recordar el ejemplo de Acán quien codició un manto babilónico, dos kilos de plata y medio kilo de oro durante la caída de Jericó y los tomó. El hombre perverso se pone a sí mismo y a los demás, especialmente a los de su familia, en peligro, como también las acciones de una persona justa pueden beneficiar a su familia.
“Guiñar el ojo” se subraya en el proverbio del versículos 10. La expresión, parecida al dicho popular “hacer la vista gorda”, es una manera segura de dar dolor. Ignorar confrontar el pecado tiene varias consecuencias dañinas. Se puede analizar el caso de Amnón, un hijo de David, quien violó a Tamar, su media hermana. Aunque David se enojó, Amnón no fue castigado. Sin embargo, Absalón, hermano de Tamar, la media hermana violada, mató a Amnón dos años más tarde a través de un plan muy elaborado. Tal “guiñar el ojo” de parte de David fue confuso para los de su alrededor. ¿Está David aprobando el hecho? ¿Está David haciendo una excepción al futuro rey de Israel cuando debe ponerlo como un modelo positivo? Un pecado no enfrentado puede crear un ambiente donde tal hecho llega a ser la norma, aunque provoca dificultades en la sociedad.
Por todo lo dicho, la segunda parte del versículos 10 tiene razón. Aquí hay que reconstruir el texto en que el hebreo repite lo dicho en el versículos 8b: Pero el de labios insensatos será arruinado. Aceptar el texto hebreo subrayaría el proverbio como un mashal con un paralelismo sinónimo, aunque está rodeado por modismos con un paralelismo antitético. Aunque con modificaciones menores, la Septuaginta, con apoyo de la Peshita, favorece el texto como se presenta. Tiene la ventaja de colocar el versículos 10 en un paralelismo antitético. Además, el contenido hace un paralelismo absoluto con la primera parte. Por lo tanto, el texto griego ocupa algunos términos sumamente hebraicos como la paz (por supuesto la Septuaginta viene de las manos de un grupo de judíos helenistas).
