Es peculiar de san Lucas la orden de quedarse en Jerusalén. San Lucas también tiene conocimiento de una relación con Galilea (Luc_24:6), pero falta en él toda alusión a un encuentro en Galilea posterior a la pascua, encuentro que es particularmente significativo para los otros evangelistas7. Esta limitación a Jerusalén tiene que verse en relación con el concepto que san Lucas tenía de la importancia de Jerusalén en la historia de la salvación, como ya se hace patente en el Evangelio8. En las profecías del Antiguo Testamento que enlazan con Jerusalén la salvación mesiánica y el especial don salvífico del Espíritu Santo, se puede ver un motivo para esta preferencia de san Lucas por Jerusalén 9. San Lucas sabe que Jerusalén será el punto de partida para la misión universal en el mundo, y por eso le interesa mostrar el camino del Evangelio desde Jerusalén hasta Roma 10.
Los apóstoles han de esperar la promesa del Padre. El contexto pone en claro que con estas palabras se alude al Espíritu Santo. Hacia él apuntan insistentemente todas las demás palabras. El Espíritu Santo es el gran objetivo de Cristo resucitado. Es la «promesa del Padre». Sobre todo por el Evangelio según san Juan conocemos la designación de Dios como «el Padre» absolutamente sin ninguna palabra relativa más circunstanciada 11. ¿Hasta qué punto el Espíritu Santo es la «promesa del Padre»? Se puede pensar en las palabras proféticas del Antiguo Testamento, en las que Dios ha prometido el Espíritu como don de salvación del tiempo mesiánico 12. Jesús en su plática de despedida habló del Espíritu que el Padre enviaría13. De la oración de súplica Jesús había dicho que el «Padre que está en los cielos dará Espíritu Santo a los que le piden» (Luc_11:13). Por tanto, ya antes de la pascua, los apóstoles habían oído hablar de esta «promesa del Padre» por labios de Jesús.
Sorprende que Jesús se apropie las palabras del Bautista sobre la venida del bautismo del Espíritu (Luc_3:16). Juan Bautista había señalado al Mesías como más fuerte: «Yo os bautizo con agua; pero viene el que es más fuerte que yo, a quien ni siquiera soy yo digno de desatarle la correa de las sandalias; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego» (Luc_3:16) 14. La comunicación de las palabras del Bautista también quiere indicar una correspondencia entre la recepción del Espíritu, que el mismo Jesús experimentó al ser bautizado por Juan, y el bautismo del Espíritu que es inminente para los apóstoles y por medio del cual se deben preparar para su ministerio.
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5. Luc_24:30.41s; Mar_16:14; Jua_21:9-13; Hec_10:41.
6. Cf. Luc_7:36-50; Luc_10:38-42; Luc_11:39-52; Mat_9:10-13.
7. Cf. Mar_16:17; Mat_28:7.16-20; Jua_21:1 ss.
8. Luc_9:51; Luc_15:22-33 ss; Luc_18:31; Luc_19:28-41 ss.
9. Cf. Isa_2:1 ss; Isa_44:3; Eze_11:19; Eze_36:26s; Joe_3:1 ss; Zac_12:10; Zac_13:1.
10. Cf. Luc_24:17; Hec_1:8; Hec_23:11; Hec_28:14.
11. Esta designación es poco usada en los Evangelios sinópticos: Mar_13:32; Luc_9:26; Luc_10:22; cf. Hec_1:7.
12. Cf. Isa_44:3; Eze_11:19; Eze_36:26s; Joe_3:1 ss; Hec_2:17 ss; Zac_12:10; Zac_13:1.
13. Cf. Jua_14:15 ss; Jua_14:26; Jua_15:26. 14. En 11,16 Pedro llama la atención sobre la misma palabra como «palabra del Señor». Cuando Jesús aduce la palabra de su precursor, como si hubiese sido dicha por él, se puede pensar como según el Evangelio de san Mateo se pone al pie de la letra en labios de Jesús (Mat_4:17) la llamada del Bautista a la conversión (Mat_3:2).
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